龍震的部落格

前言

忉利天品就是佛陀正式介紹三界，但重點擺在天道的經文。一般講三十三天(因為有33個天宮)就是忉利天，只是欲界裡的一層，因為帝釋天(道教稱玉皇大帝，基督教稱上帝)住在這裡，所以常會將此天拿出來單獨講；可是因為有33這個數字，所以很多人將33天和三界(欲界、色界、無色界)28天混在一起搞不清楚。

重點導讀

忉利天品中的六道結構與三界(欲界、色界、無色界)28天的相關資訊，我們已經將其加到《閻浮提州品第一》一文的表1中了。所以，現在再來讀這一篇，會比較知道在講什麼。從第一章讀到這裡，我們會注意到經文內，一些比較慣用的描寫手法，藉以探查實際的真義，如下所述：

1.     在描述整個須彌山和其周邊地理環境所形容的言詞，從現代的觀點來看，應該是一個星團或星雲，而須彌山則位於這星團或星雲的中心。而由其描述建築物、宮殿、園林、花、草的手法來看，天界的景色千篇一律。如果用地球原始人轉述外星人言語的情況的來比擬的話，這並不難理解。由於各個空間都有各自的視覺、聽覺頻率，雖然天人都是化身沒有肉體的，但是祂們可以看見、聽見的事物，比其低階的其他各界應該無法體驗，這部分不需要去深究太多。例如，天人無形體，動念即到，何需步道、階梯、座騎…呢？！這多半就是經書的寫作者描述了自己的理想環境，希望信徒能夠因為慕羨這樣的情境而專力信佛。

2.     我們注意到，天人的溝通是用意念感應，而低階的天人也會有子女。

3.     各道空間可用光明來區分，階層愈高，光明愈勝。最低者，如無間地獄，一片漆黑；最高者，如佛，光明有如1000個太陽那麼亮(佛的境界無肉體，有亮度無熱度)。

4.     我們注意到，六道中的人道以上者，階層愈高，身高愈高，壽命愈長，重量愈輕。而幾億歲的生命，對我們來說，無法想像，也無法證實，不需在意，不需深究！

5.     我們注意到，在吃食的方面也可以區分六道層次。所以，有一些人會修行「辟穀」，就是希望效法高層的天人，清淨吃食、減少吃食，儘量以禪定喜樂為食，但求後世往生天界。

6.     孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施窮人是一個基本善行。

7.     和我們同級的四天下與六道中，按各自的屬性不同，各有優缺點。

正文

佛陀告訴比丘們說：在須彌山的頂上，有三十三天之城(忉利天，欲界第二層天，帝釋居其中)，縱廣為160萬公里。該城有七重，有七重欄杆、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，七寶所成。城的高度為2000公里，廣1200公里。城門的高度為1200公里，廣600公里。每距離1萬公里處就有一門；在那些門裡，都有五百鬼神守護著三十三天。有金城配銀門，銀城配金門…乃至有數不盡的眾鳥相和而鳴。在大城之內，又有小城，縱廣為120萬公里，城也有七重，也有七重欄杆、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，七寶所成。城的高度為2000公里，廣1200公里。城門彼此也是距離1萬公里，高度120公里，廣60公里。每一個城門都有五百鬼神護衛在側，守護三十三天。也是金城配銀門，銀城配金門，水精城配琉璃門，琉璃城配水精門，紅珍珠城配瑪瑙門，瑪瑙城配紅珍珠門、硨磲城配眾寶門。

在欄杆的部分，則金欄(欄杆縱木)配銀桄(欄杆橫木)，銀欄配金桄，水晶欄配琉璃桄，琉瑙欄配水晶桄，紅珍珠欄配瑪瑙桄，瑪瑙欄配紅珍珠桄，硨磲欄配眾寶桄。在欄杆上面還有羅網，在金羅網下懸有銀鈴，銀羅網下懸有金鈴，琉璃羅網下懸有水晶鈴，水晶羅網下懸有琉璃鈴，紅珍珠羅網下懸有瑪瑙鈴，瑪瑙羅網下懸有紅珍珠鈴，硨磲羅網下懸有眾寶鈴。在樹的部分，即金樹配銀葉銀花銀果實，銀樹配金葉金花金果實，水晶樹配琉璃花葉，琉璃樹配水晶花葉，紅珍珠樹配瑪瑙花葉，瑪瑙樹配紅珍珠花葉，硨磲樹配眾寶花葉。

在其七重城內各有四門，門都有欄杆。七重城的上面，均有樓閻台觀，周匝圍繞；還有園林浴池，池內生有很多的寶花，五彩繽紛。寶樹都整齊排列，花果繁茂，香風四起，非常怡悅人心。有鴨、雁、鴛鴦，以及無數的千種奇鳥相和而鳴。在小城外的中間，有伊羅缽龍宮(據大唐西域記卷第三記載，伊羅缽龍王，毀佛之禁戒，損傷樹葉。以此因緣，命終而受龍身。)，縱廣12萬公里，也是七重宮牆、七重欄杆、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，七寶所成…乃至無數眾鳥相和而鳴。

在善見城內，有善法堂(也叫做善見堂，帝釋天的講堂)，縱廣2000公里，有七重欄杆、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，都是七寶所成。講堂的地基，都是上面披覆琉璃的純金。講堂中柱的柱圍為200公里，高度為2000公里。講堂的柱下，設有天帝(帝釋天)御座，縱廣20公里；色彩繽紛，七寶所成，摸起來柔軟有如天衣，在御座的兩側還敷設有六個座位。

善見堂有四片門，周圍都有欄杆，也是七寶所成。善見堂的階道，縱廣為1萬公里，也有七重門郭、七重欄杆、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，七寶所成…乃至無數眾鳥相和而鳴。

在善見堂的北方有帝釋天居住的宮殿，縱廣為2萬公里，還是七重宮牆、七重欄杆、七重羅網、七重行樹，都周匝校飾，七寶所成…乃至有無數的眾鳥相和而鳴。

在善見堂的四面各有四園林，如表1所示。這些園林縱廣都是2萬公里，有七重圍牆、七重欄杆、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，七寶所成…乃至無數眾鳥相和而鳴。園中都有兩個縱廣都是1000公里的石垛這些石垛都很柔軟，摸起來柔軟有如天衣。

表1善見堂四面的四園林

其麄澀園和畫樂園中間，有難陀池，縱廣2000公里，池水清澄，沒有垢穢，周圍都以七寶砌壘而圍繞，有七重欄杆、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，七寶所成。水池的四面，有四道台階，有七寶欄桄圍繞…乃至無數眾鳥相和而鳴。然後，池中生有青、黃、赤、白等四種花，眾色參雜其間。一花葉之蔭，有20公里，香氣芬芳，能遠熏聞方圓20公里。花根粗如車軸，其汁潔白如乳，其味甘甜如蜜。

在難陀池的四面還有園林。在雜園和大喜園兩園中間，有晝度樹，樹圍140公里，高度2000公里，枝葉散佈開有1000公里。樹外的空亭，縱廣1萬公里，也是有七重牆、七重欄杆、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，七寶所成…乃至無數眾鳥相和而鳴。

其餘的忉利天宮殿，縱廣2000公里，也是七重宮牆、七重欄杆、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，七寶所成…乃至無數眾鳥相和而鳴。這些宮殿的範圍從縱廣1.6萬~1.8萬公里，最小的也有2000公里。當然，也是七重宮牆、七重欄杆、七重羅網、七重行樹，周匝校飾…乃至無數眾鳥相和而鳴。而小宮殿的部分縱廣從1600~2000公里，最小的也有240公里。

在善見堂的北方有兩條階道可以通到帝釋宮殿。在善見堂東方也有兩條階道通到麄澀園。又都有階道可通至畫樂園、雜園、大喜園、大喜池、晝度樹、三十三天宮、諸天宮、伊羅缽龍王宮等處。

如果天帝釋(釋帝天，忉利天的天主)想到麄澀園中去遊觀時，只要心念忉利天臣與諸天時，忉利天臣與諸天就會感應到，而想說：「現在帝釋正在感應我。｣就莊嚴自己，駕乘寶車，與無數的天眾相擁抵達帝釋之前；到達後，就站立在一旁。當帝釋又心念伊羅缽龍王時，伊羅缽龍王就會感應到，而想說：「在帝釋正在感應我。｣龍王就會變化出三十三個頭，每個頭上有六只牙齒，每只牙上再變化出七個水池，每個水池中都有七支蓮花，每支蓮花上都有百枝花葉，每枝花葉上都有七位玉女在鼓樂弦歌、跳舞。這時，龍王作此變化後，即抵達帝釋前，站立在一旁。

這時，釋提桓因(帝釋天)就穿戴寶飾、懸掛瓔珞，莊嚴其身，坐在伊羅缽龍王的第一個頭上；然後，兩邊各有十六位天王，依序而坐在此龍的其他頭上。這時，天帝釋再無數的諸天眷屬相擁下抵達麄澀園。抵達後，有自然風吹開園門，同時也將地面吹的乾乾淨淨。風還將花吹散在地，深到埋沒膝蓋。這時，天帝釋就在賢石與善賢石等兩石垛上隨意而坐，三十三天王也各自依序而坐。

也有諸天是無法看見園林，也不能和天王們一起進入麄澀園去作五欲娛樂的；又有諸天，雖然能看見園林，但是卻不得進入園林，不得在那裡作五欲娛樂的；又有諸天，得見、得入園林，但是卻不得作五欲娛樂；又有諸天得入、得見，也能作五欲娛樂的，為什麼呢？這都是因為本身修行的功德不同的緣故。

諸天們在園中遊戲作五欲自娛，或一天、二天，乃至於七天，娛樂完後，就各自回宮。那位天帝釋，如果是去遊觀畫樂園、雜園、大喜園，也是如此。那為什麼叫麄澀園呢？因為入此園時，身體就會變粗糙。為什麼緣叫畫樂園呢？因為入此園時，身體會自然的出現種種的畫色，以為娛樂。為什麼叫雜園呢？因為在每月的八日、十四日、十五日，除了阿修羅女之外，會讓諸婇女和諸天子在那裡交誼遊戲。為什麼叫大喜園呢？因為一進入此園，即能娛樂歡喜。那是什麼緣故叫善法堂(善見堂)呢？因為可以在此堂上思惟妙法，享受清淨之樂。為什麼叫晝度樹呢？因為此樹有神，名叫漫陀，常作伎樂，以自娛樂。此樹的枝條四散分佈，花葉都很繁茂，有如大寶雲那樣。

在帝釋天的身邊，有因陀羅、瞿夷、毗樓、毗樓婆提、陀羅、婆羅、耆婆、靈醯妙、物羅、難頭等十大隨從侍衛。帝釋天有大神力，其威德就是這樣。

閻浮提人所尊貴的水花，如青蓮花、紅蓮花、黃蓮花、白蓮花、黑蓮花等，非常的柔軟香潔；陸上所生的花，如解脫花、金色花、彼岸花、悅意花、藤花、童女花那樣。如鬱單曰、俱耶尼、弗於逮、龍宮、金翅鳥宮所出生的水陸諸花，也都是這樣。阿修羅宮的水花，如青蓮花、紅蓮花、黃蓮花、白蓮花，都柔軟香潔。其陸上所生的花，如殊好花、相思花、大相思花、根香花、大根香花、適意花、大適意花等。四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天(欲界第一~第六層天)，這些天眾們所貴重的水陸諸花，也都是這樣。

天上有十種法，哪十種呢？行走的時候來、去沒有邊際，來、去自在沒有什麽能障礙，天身沒有肉體，身無不淨的大小便，身無疲累，天女不產子女，天目不轉動眼珠示意，身體隨意念喜好變換顏色，這就是諸天的十法。人類有七種色，那七種呢？金色、火色、青色、黃色、紅色、黑色、白色。諸天和阿修羅也有七色，就是這樣的。

比丘們！螢火的光明不如燈燭的光明，燈燭的光明不如火炬的光明，火炬的光明不如積火的光明，積火的光明則不如四天王宮殿、城廓、瓔珞、衣服、身色的光明，四天王宮殿、城廓、瓔珞、衣服、身色光明則不如三十三天的光明，三十三天的光明不如焰摩天的光明…即三界28天上一層比下一層更光明，而三界28天最上層則不如佛陀的光明。從螢火之光，乃至於佛的光明，集合這些所有的光明，都不如苦諦的光明，都不如集諦、滅諦、道諦的光明。因此，比丘們！要求光明的話，當應尋求苦諦、集諦、滅諦、道諦的光明，應當要修行。

閻浮提的人，其身長為160公分(1肘=45.72公分)，衣服長320公分，寬為160公分。瞿耶尼(西牛賀星系)、弗於逮(東勝神星系)的人身長也是160公分，衣服長也是320公分，寬也為160公分。鬱單曰(北俱盧星系)的人身長為320公分，衣長為640公分，寬為320公分，衣服重31.25克(古代一两=31.25克，而24銖為一兩)。

四天王天的天眾身長為10公里，衣長20公里，寬為10公里，衣重15.6克。天阿修羅的身長為20公里、衣長40公里，寬20公里，衣重為7.8克。忉利天的天眾身長為20公里，衣長為40公里，寬20公里，衣重7.8克。焰摩天的天眾身長為40公里，衣長為80公里，寬40公里，衣重3.9克。兜率天的天眾身長為80公里，衣長為160公里，寬80公里，衣重為1.95克。化自在天的天眾身長為160公里，衣長為320公里，寬160公里，衣重1.3克。他化自在天的天眾身長為320公里，衣長為640公里，寬320公里，衣重為0.65克。以上所列諸天，都各隨其身而穿著適當的衣服。

閻浮提人的壽命為百歲，只會減少，很少超出。拘耶尼(西牛貨星系)人的壽命為兩百歲，也是只會減少，很少超出。弗於逮(東勝神星系)人的壽命為三百歲，只會減少，很少超出。鬱單曰(北俱盧星系)人的壽命，則固定千歲的壽命，不會增減。餓鬼的壽命為七萬歲，只會減少，很少超出。龍與金翅鳥的壽命最多為一劫(1600萬年)。天阿修羅的壽命為3600萬歲，只會減少，很少超出。四天王天的壽數為880萬歲，也是只會減少，很少超出。忉利天(三十三天)的壽數為3600萬歲，只會減少，很少超出。焰摩天(時分天)的壽數為7200萬歲，只會減少，很少超出。兜率天(喜足天)的壽數為1.44億歲，只會減少，很少超出。化自在天(第五層天)的壽數為2.88億歲，只會減少，很少超出。他化自在天(第六層天)的壽數為5.76億歲，只會減少，很少超出。梵迦夷天(初禪梵天)的壽命為一劫，或有減少。光音天(二禪天)的壽命為二劫，或有減少。遍淨天(三禪天)的壽命為三劫，或有減少。果實天(四禪天)的壽命為四劫，或有減少。無想天(四禪天)的壽命為五百劫，或有減少。無造天(四禪天)的壽命為千劫，或有減少。無熱天(四禪天)的壽命為二千劫，或有減少。善見天(四禪天)的壽命為三千劫，或有減少。大善見天(四禪天)的壽命為四千劫，或有減少。色究竟天(色界)的壽命為五千劫，或有減少。空處天(無色界)的壽命為一萬劫，或有減少。識處天(無色界天)的壽命為二萬一千劫，或有減少。不用處天(無色界)的壽命為四萬二千劫，或有減少。有想無想天(無色界)的壽命為八萬四千劫，或有減少。生在哪個層級，就是適合那裡的眾生，適合那裡的壽命，適合那裡的世界，適合那裡的生、老、病、死過程。

佛陀告訴比丘們說：一切眾生都是吃四種食物而得以生存的，哪四種呢？

1.     摶食：摶食就是粗細固形的食物，稱段食。如閻浮提、拘耶尼、弗於逮等的人，都以種種的飯、麵、魚肉等食物為摶食。鬱單曰的人，則食具足天味自然的粳米，作為他們的段食。龍、金翅鳥則食大海龜、大魚鱉，為其摶食。阿修羅則依福報吃清淨的摶食為其摶食。欲界的四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，也依福報吃清淨的摶食為其摶食。

2.     觸食：觸食就是細滑食。最強烈的細滑食，就是欲界人間男女交合時的種種細滑觸感；洗澡沐浴時引生的細滑觸感，以及衣服在身上產生的觸覺皆屬之。如閻浮提、拘耶尼、弗於逮、鬱單曰、龍、金翅鳥、阿修羅、欲界的四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等，都以衣服、洗浴、男女欲念等色身觸覺為細滑食。但是，自此以上的色界、無色界諸天，因無鼻識、舌識，不需摶食，則都以禪定喜樂為他們的觸食。另外，卵生的眾生就是以觸食為食的。

3.     念食：也稱為意思食。就是意識與意根的食物。舉凡善、惡、無記法的學習與思惟，以及一再接受熏陶與思惟，都屬於念食。意根的念食，在三界所有階層都存在。而有一種眾生，由於念食而得以生存，諸根得以增長，壽命不斷絕，這就是念食。

4.     識食：人類的色身與受、想、行、識五陰，是由入胎識進入母胎，攝取母血中地、水、火、風四大物質來製造色身。識的熏習即識食，凡是對六塵諸法熏習不斷，不斷積集後有種子，皆名為識食。所以，諸識都有食相；前七識有食的時候，第八識就會收藏諸法中貪愛種子，這就是第八識在欲界中的食，但第八識自身其實無食。地獄道眾生與無色界的天人，就純粹以第八識業種的流注為食，維持其生命狀況，不依靠物質。

閻浮提的人，都是用金銀、珍寶、穀帛、奴僕，去皈賣謀生討生活的；拘耶尼人，則以牛羊、珠寶交易謀生。弗於逮的人，則以穀帛、珠璣交易謀生。鬱單曰大地可以自然生出任何物資，鬱單曰人不需交易。閻浮提、拘耶尼和弗於逮的人，都有男娶女嫁的婚姻。鬱單曰人則沒有婚姻嫁娶。龍、金翅鳥，以與阿修羅，也有男女嫁娶。欲界四天王天、忉利天，乃至他化自在天，也有婚姻、男娶女嫁。自此以上的諸天，就已沒有男女的性別。

閻浮提、拘耶尼、弗於逮、鬱單曰等星系的人，以及龍、金翅鳥，都以男女(公母)交媾，肉體相觸，以成陰陽；天阿修羅、四天王天、忉利天等天眾，則以身身相近，以氣而成陰陽的；焰摩天的天眾乃以相近而成陰陽；兜率天的天眾以牽手而成陰陽，化自在天的天眾則以長時間的對視而成陰陽，他化自在天的天眾則以短暫的對視而成為陰陽，自此以上的諸天天眾，就再也沒有淫欲了。

如有眾生，其身行惡，口言惡，意念惡，則在身壞命終之時，人世間的意識會消滅，地獄的初識就會產生。或有眾生，其身行惡，口言惡，意念惡，身壞命終之後，就會墮入畜生道；然後，人的意識會消失，畜生的初識會產生。或有眾生，身行惡，口言惡，意念惡，在身壞命終之後，墮入餓鬼道；然後，人的意識會消失，餓鬼的初識會產生。或有眾生，其身行善，口言善，意念善，在身壞命終之後，得生於人中；此後，其前世的意識會消滅，下世人的初識會產生。或有眾生，其身行善，口言善，意念善，在身壞命終之後，即往生於四天王天；然後，之前的意識會消失，四天王天的初識產生。以上這些都是由於有了意識，就有名色；有了名色，就有六入(六根)。

在天上出生之時，就好像有如人間的一、二歲兒童那樣，自然的化現，而坐在天膝之上。那位天眾會這樣說：『這是我的孩子！』由於福報的緣故，會有自然的智慧產生，就自念而說：『我是由於什麼行為，現在才會生於此間的呢？』又自念：『我往昔在人間之時，身行善，口言善，意念善，由於行善的緣故，現在得以生在天上。我假如在這裡命終，再生於人間的話，就應當清淨身口意，應該倍加精勤，修諸善行才是！』此天兒出生不久，就會自然覺得肚饑；這時，會有自然的寶器盛著天界各種口味的自然淨食到此天兒之前。如果福報多的話，則飯色為白色；若福報一般，則飯色為青色；倘若福報較差，那麼飯色會是紅色。那位天兒則以手去掬飯，放入於口中，食物自然會消化，就像將生酥投入火中那樣。那位天兒吃完後，會覺得口渴；這時，會有自然的寶器盛著甘露水到此天兒之前。福報多的人，漿水顏色是白的；一般福報的人，為青色漿水；福報稍差者，為紅色漿水。天兒就取這甘露水而飲，飲畢後，漿水自會消化，就像將生酥投入火中那樣。

這位天兒飲食完畢後，身體就長的和其他天眾一樣大，就進入浴池去沐浴洗澡，以自娛樂。自娛樂後，出浴池，到香樹下，香樹會彎曲躬身，讓天兒用手去取樹上的眾香塗身。然後，又到會自然生出綿布的衣樹下，衣樹會彎曲躬身，讓天兒去取想要的衣服穿在於身上。然後，又到莊嚴樹下，莊嚴樹會彎曲躬身，讓天兒去取各種莊嚴物品(如瓔珞)，用來莊飾身體。然後，又到鬘樹下，鬘樹會彎曲躬身，讓天兒去取各種花鬘戴在頭上。然後，又到器樹下，器樹會彎曲躬身，讓天兒去取想要的器具。然後，又到果樹下，果樹會彎曲躬身，讓天兒去取自然的水果，或食，或含，或漉汁而飲。最後，又到樂器樹下，樂器樹就會彎曲躬身，讓天兒去取天界的樂器，用清妙的聲音和絃而歌。天兒向於諸園林時，他看見了數不盡的天女在鼓樂弦歌，就語笑相向。這位天兒在遊觀之時，遂生執著，視東而忘西，視西而忘東。其出生之時，自知而自念說：『我到底是由於什麼行為，現在得以投生於此的呢？』然而，當他在遊玩觀看之時，就通通將此念頭忘掉，於是，就有婇女來侍從。

如果有眾生，其身行善，口言善，意念善，則身壞命終之時，就會往生於忉利天(第二層天)，自此之後，從前的意識會滅失，天的初識會產生。由於有了意識，就有名色；有了名色，就有六入(六根)。當一位天眾出生之時，有如閻浮提的二、三歲孩童，會自然的化現，而坐在天膝之上。那位天眾就會說：『這是我的兒子！』，或是『這是我的女兒！』。以此類推，出生於焰摩天者，有如閻浮提的三、四歲孩童；出生於兜率陀天者，乃如世間四、五歲孩童；出生於化自在天者，有如世間五、六歲孩童；出生於他化自在天者，有如此世間六，七歲孩童。

佛陀告訴比丘們說：每半個月，有三天要吃素齋。哪三天呢？即每月的初八、十四、十五日為齋，就叫做每半個月的三齋。為什麼要在每月的初八吃素呢？因為平常在每月初八時，四天王就會告訴其使者們說：『你們要去巡察世間，去觀視萬民，應察知人們是否有孝順父母，敬順沙門、婆羅門，宗事長老，而齋戒佈施，救濟貧窮？』那時，使者聽天王的教令後，就去遍察天下。天使統合觀察後，看見諸世間裡，人們多有不孝父母、不敬師長、不修齋戒、不布施窮人的行為，就回去告訴天王說：『天王！在世間裡，所謂能孝順父母、敬事師長、淨修齋戒、佈施貧窮的人，實在是非常的少！非常的少！』那時，四天王聽後，愁憂不悅，就回答說：『愚哉！是這樣嗎？世人那麼的惡，多數的人不孝父母、不事師長、不修齋戒、不佈施貧窮。這樣的話，是會減少天眾人數，而增加阿修羅眾人數的！』如果天使看見世間裡，人們多孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、佈施貧窮，那就會回去告訴天王說：『在世間裡，孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、佈施貧窮的人是比較多的。』四天王聽後，就會大喜，而唱道：『善哉！我聽到這些善言！世間裡還能多有孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施窮人。這樣，則會增加天眾人數，而減少阿修羅眾人數的！』

同理，每月的十四日持齋是因為四天王要其太子去巡察天下，觀察萬民。藉此以知道是人們是否孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施窮人？而每月的十五日持齋是因為四天王會親自下來巡察天下，觀察萬民。如果看見世間的人多有不孝父母、不事師長、不勤齋戒、不布施窮人的話，四天王就會到善法殿，去稟告帝釋天說：『天帝！在世間裡的眾生，仍多有不孝父母、不敬師長、不修齋戒、不施貧窮的人。』帝釋天與忉利天諸天神們聽後，就愁憂不悅而說：『愚哉！為什麼會這樣呢？這樣的話，是會減少天眾人數，而增加阿修羅眾人數的！』四天王如果觀見世間裡多有孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、佈施貧窮的人的話，就還到善法堂，去告訴帝釋天說：『世間多有孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、佈施貧窮的人。』帝釋天與忉利天的諸天神們聽後，都會大歡喜，而唱道：『善哉！在世間裡，還能多有孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、佈施貧窮的人。這樣，就會增加天眾人數，而減少阿修羅眾人數的！』因此，而有了三齋。那時，帝釋天為了讓諸天們能夠倍生歡喜，就頌偈而說：

如果每月初八、十四、十五都能受化持齋修德，那就和我具有同樣的善德，也就有機會成帝釋天了！

佛陀告訴比丘們說：帝釋天所說的這個偈，說法並不妥當，我並不贊同！為什麼呢？因為那位天帝釋本身對於淫、怒、癡，尚未窮盡，還不能脫離生、老、病、死、憂、悲、苦、惱；因此，基本上並未脫離苦本，不應該是修行的目標。如果我的比丘當中，有煩惱已盡的阿羅漢；就是該做的都做了，捨棄重擔(業力)，自獲己利，而盡諸煩惱，脫離生死輪迴者，那麼同一個偈若由這樣的比丘來說，意義就不一樣了：

如果每月初八、十四、十五都能受化持齋修德，那就和我具有同樣的善德，也就有機會成佛了！

佛陀再告訴比丘們說：由這樣的比丘來說此偈的話，才能叫善受、善說，才是我所認可的。為什麼呢？因為這樣的比丘，其淫、怒、癡已盡，已脫離生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，因此已脫離了苦的根本。

佛陀告訴比丘們說：所有人民所居住的舍宅，均有鬼神，不是空的。所有街巷衢道中，和屠宰買賣等處，以及丘塚之間，均有鬼神，不是空的。凡諸鬼神，都隨著祂所在之處為名。如依人就名人，依村就名村，依城就名城，依國就名國，依土就名土，依山就名山，依河就名河。

佛陀告訴比丘們說：一切樹木，不論是極小或是大如車軸的，也都有鬼神住在那裡，不是空的。一切的男子、女人，最初剛出生時，均有鬼神隨身守護。當人死亡之時，那些守護的鬼神就會收攝其精氣，那這個人就會死亡。

佛陀告訴比丘們說：如果有外道來問說：『諸位賢者！如果所有男女，在其出生之時，均有鬼神隨身守護，在其死亡之時，那些守護的鬼神就會收攝其精氣的話，那現在的人，為什麼有的會被鬼神作祟，有的卻不會被鬼神作祟呢？』你們就應該回答說：『世人為非作歹，邪見顛倒，造十惡業，像這樣的人，在百人、千人當中，就只會有一位鬼神守護。就好像一群牛、一群羊，不管是百隻，或是千隻，都是一人在守牧那樣。如果有人修行善法，正見正信而行，俱足十善業的話，像這樣的人，雖是一人，卻有百千的鬼神在守護的。就好像國王、國王的大臣，有了百千人在衛護一樣。因為這樣，所以世人當中，有人會被鬼神作祟，有的卻不會被鬼神作祟。』

佛陀告訴比丘們說：閻浮提星系有三種事勝過於拘耶尼星系、弗於逮星系、鬱單曰星系、餓鬼、龍、金翅鳥、阿修羅、四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天與他化自在天等。哪三事呢？

1.     勇猛強記，能造業行；

2.     勇猛強記，勤修梵行；

3.     因為勇猛強記的緣故，佛陀乃出現在其國土。

拘耶尼星系也有三事勝於閻浮提星系。哪三事呢？

1.     多牛；

2.     多羊；

3.     多珠玉。

弗於逮星系也有三事勝於閻浮提星系。哪三事呢？

1.     其土地極廣；

2.     其土地極大；

3.     其土極妙。

鬱單曰星系也有三事勝於閻浮提星系。哪三事呢？

1.     沒有約束或是誰管誰；

2.     沒有什麼東西是個人所有；

3.     壽命固定為千歲。

餓鬼道也有三事勝於閻浮提星系。哪三事呢？

1.     長壽；

2.     身形高大；

3.     本身不事生產，由他人施予飲食。

龍、金翅鳥也有三事勝於閻浮提星系。哪三事呢？

1.     長壽；

2.     體型長大；

3.     宮殿廣。

阿修羅也有三事勝於閻浮提星系。哪三事呢？

1.     宮殿高廣；

2.     宮殿莊嚴；

3.     宮殿清淨。

四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等諸天也有三事勝於閻浮提星系。哪三事呢？

1.     長壽；

2.     容貌端正；

3.     享受福報喜樂多。

佛陀告訴比丘們說：欲界眾生分層，哪12層呢？地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天。

色界眾生則有22層：梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天(色究竟天)。

無色界眾生有4層，哪4層呢？空智天、識智天、無所有智天、有想無想智天。

佛陀告訴比丘們說：還有四種大天神，哪四種呢？地神、水神、風神、火神。在往昔，地神曾經心生惡見而說：『地當中並沒有水、火、風。』那時，我知道這位地神的想法，就到她那裡說：『你曾經起過地中並沒有水、火、風這個念頭嗎？』地神回答說：『這地中實在並沒有水、火、風！』我就對她說：『你不可以心生此念，不可說地中沒有水、火、風。為什麼呢？因為地中確實具有水、火、風，只因地比較大、比較多的緣故，而得地大之名而已。』

佛陀告訴諸比丘們說：我在那個時候，就為那位地神依序說法，滅除她的惡見，對她示教利喜而論說：施論、戒論、生天等論。說欲貪為不淨，上漏為患(因為貪而漏出煩惱)，出要為上(解脫生死最要緊)，鋪演開示那些清淨的梵行。我在那時，知道她的心已淨，已柔軟而生歡喜，已沒有陰影，容易開化，就以諸佛常法，而為她說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦(苦集滅道的四諦)，演布開示。那個時候，那位地神當場就在其座上，遠離塵垢，得法眼淨(能看透事理的來源智識)。就好像潔淨的白衣，容易染到其他顏色那樣，她也是這樣俱備了清淨信心，而逐得法眼，並沒有半點的遲疑。見法而決定，而不墮於惡趣，不再向於其餘之道，而成就無畏。然後就向我表示說：『我現在要皈依佛、皈依法、皈依僧。請佛允許我在正法當中作為一位優婆夷(清信女，地神為女性。水神、火神、風神也同樣為女性)，奉行五戒(不殺生、不偷盜、不淫亂、不欺誑、不飲酒)。』

同理，面對都自以為自己最大，眼裡沒有對方的水神、火神、風神，佛陀採用和開導地神一樣的方法，全都度化。讓水神、火神、風神等也都皈依佛、皈依法、皈依僧，並在正法當中作為一位優婆夷，奉行五戒！

佛陀告訴比丘們說：雲有四種，哪四種呢？白色、黑色、赤色、紅色。那白色的，是地大偏多，那黑色的，為水大偏多，那赤色的，是火大偏多，那紅色的，為風大偏多。那些雲離地有5、10、15公里，乃至2000公里。除了劫初後段時期以外，雲可上至光音天。

電也有四種，哪四種呢？東方身光電、南方難毀電，西方流焰電，北方定明電。為什麼虛空的雲中會起閃電呢？因為此四電有時會彼此兩兩相觸，所以在虛空的雲中會起閃電。其次，又是什麼原因，在虛空的雲中會有雷聲響起呢？在虛空中，地、水、風、火有時有時會彼此兩兩相觸，所以在虛空的雲中會有雷聲響起。

有五種因素，能障礙下雨，讓占雨師無法準確預測，迷惑不解。哪五種呢？

1.     當雲中有雷電，轟轟作聲，或出閃電，或冷風吹至時，這都是下雨的象徵，占雨師說一定會下雨。然而由於火大較多的緣故，燒雲而不雨。

2.     雲有雷電時，占雨師說定當會下雨，然而忽有大風起，將雲吹散，入於諸山間。

3.     雲有雷電時，占雨師說一定會下雨，然而這時有阿修羅王接攬浮雲，將其擲入大海中。

4.     雲有雷電時，占雨師說定當會下雨，然而因為雲師、雨師偷懶淫亂，竟不降雨下來。

5.     雲有雷電時，占雨師說一定會下雨，然而世間眾生多不行善道，沉溺欲樂，慳貪嫉妒，邪見纏身；業報之故，天不降雨。

就是這五種原因，降雨無法測知。