龍震的部落格

前言

本篇是世紀經的最後一篇，也是佛陀講述日月運轉與人類由來最詳細的一篇經文。也因為這是與我們切身相關，也是最熟悉的；所以，在網路上遭受到很多攻擊，多半都是說：「佛不是甚麼都知道嗎？怎麼會說出與現實科學常識相悖的話？真的有佛嗎？還是這些寫經的人假傳聖旨？」

我們曾在前言提過，針對《阿含經卷第18-22》的《世紀經》，後世比較著名的一本有《起世經》(隋北天竺沙門闍那崛多所譯) 、《起世因本經》(隋代達磨笈多譯)與《大樓炭經》(西晉法立、法炬共譯)版本。照說，如果《世紀經》是最早的本經，那麼後世大家都是參考同一部經來翻譯，內文應該不匯差太多才對！但是就我翻譯過其中的《起世因本經》經驗來說，發現其中譯者會習慣性地加入很多他自己的見解和推理衍生；而且愈和風俗、大地科學、信仰有關的部分，鑿入的痕跡愈深，使得多數章節的長度多出本經的原始內文頗多(本篇也是其中之一)，有很多原經中沒講卻無端生出的。因此，我在此提出一些原因與討論供大家參考：

1.     譯經之人如同寫書之人，在內容上加入自己的觀念與認知、對所尊崇的宗教歌功頌德、虛構含有教義的故事、教導虔誠信仰、按自己既有的觀念印象來描述事物，實屬正常，即便在現代也是一樣！

2.     經文中將人類正當的繁衍行為當作淫行的描述，看似沒甚麼道理；但是別忘了，那是以光音天人的角度來看的！身處色戒的光音天人，本來就已脫離淫、食二欲，所以會以此來大力鞭撘譴責已墮落人間的人類，這是合理的。

3.     主要的問題在如日月運行這類的科學描述上。古印度人並不明白宇宙的真實面目。地球和太陽的關係、萬有引力，在他們哪個時代根本不知道！所以，在所有的經文中，只要是講述地球或宇宙科學的部分，就充滿古印度人的科學觀！後世的人自然拿這部分來和現代的科學相比；於是，就明顯的感受到寫經人自己在編故事。難免就會有異教徒或是有心人，藉此攻擊並質疑其他經文的真實性。其實這部分在《世紀經》中尚不嚴重，《起世因本經》就加油添醋說的比較離譜。針對這部分，我的觀點是這樣的：

(1)  在明顯不合理的部分，對於無法理解體驗的事物，用神話或擬人化的方式描述，是可理解的，讀者自己要有智慧判斷。因此，我傾向寫經者無法理解佛陀的意思，自行按照自己的想法或觀點來陳述科學事物。

(2)  就像中國也有論語、孟子等教人們做人、做事的教化書籍一樣，在古時候，這世上(尤其是大國)總是需要一些教化的書。但是，如果不是孔、孟，任何人隨便去寫一本教化的書，是沒有人看的，因為無法取得大家的信服。此時，若將這類書加入到有盲目崇拜心態的宗教中，傳播與奉行的效果就會放大！所以，大家就會看到很多知名宗教都有他們的中心經典(佛經、聖經、可蘭經等)。這些經典都有很多類似的問題、都要面對共同的質疑，以及無法避免的認同困難。經過幾千年來，自由詮釋這些經典的教徒不知凡幾，所帶來的僵固觀念和既定印象不知有多少，智者應該在身、心、靈都行善的原則和基礎上，僅將其納入參考，了解：過度執著經典，也會變成揹在身上的一顆沉重石頭，隨著自己心靈的進化程度，一一去得證，才是正途！

(3)  針對「佛教可能是將一個尋常的修行人神話為得道佛陀這樣的人，所有經文本來就是一篇篇的作文」這樣的論點；事實上，既無從證實，也無從反駁！但是，我一再強調：「佛」是宇宙中一個沒有形體的大能場，祂的名字可以隨我們定，你要叫甚麼都可以，只是佛教將祂稱為是「佛」。所以，由於人類天性習慣有一個主宰，所以甚麼事物都會認為一定有一個主宰；事實上，可能有也可能沒有，大家都無法證實！即便有，那這個存在於宇宙中的「真佛」，恐怕也不會承認自己屬佛教。對我們一般人來說，還不到那個層次，就不要去爭論和執著這些！總是這些經書都是教人為善的，這就是好事！每個人只要隨著自己的程度，去判別經文中，哪些是勸善語，哪些是宣傳語，哪些是理性語，哪些是嚇唬語(不信的話就會怎樣)，哪些是亂加的非理性之語(如看似神話之語)，這樣就可以了！

重點導讀

世本緣品內容主要描述下方世界形成後﹐其內眾生的來源，以及日、月運轉對地球的影響。重點如下所述：

1.     人最初由光音天而來。

2.     講述太陽與月亮的結構、運行與冷、熱、圓、缺等自然天象。在擬人化的描述中，也有日天子、月天子等主宰，以及祂們的日月宮殿等。但是重點在於祂們的功德內容，即投生為日、月天子的原因。

3.     因貪食、貪欲、貪財逐級下降為人，並形成疆域、財產、君王、臣民、種姓等四方物質世界與社會結構。

4.     為人之後，只要透過認真努力的修行證道，反而能夠較有機會直接脫離三界，成就超脫生死的阿羅漢道！

正文

佛陀告訴比丘們說：火災過後，此世界的天地，由壞、空劫而轉為成劫時，有眾生因為福盡、行盡、命盡，而在光音天(第二禪天)的壽命終了後，轉生於空梵天(初禪天)。然後，就在那個地方生起染著之心，愛樂那個地方，希望眾生都共生於那個地方。發此念頭後，有眾生福盡、行盡、壽盡之時，也都在光音天身壞命終，而轉生空梵天。這時，先投生在梵天的眾生，就心想說：『我是梵王，是大梵天王，沒有人創造我。我乃是自然而有的，不是父母所生，在千世界當中，最得自在，善於諸義趣。我乃富有而豐饒，能造化萬物，我就是一切眾生的父母！』

那些後來才轉生到這裡的諸梵天，就自言自語說：『那位先來的梵天就是梵王，是大梵天王。祂是自然而有的，並沒有人能創造祂。在千世界當中，為至尊，是第一，不是父母所生，善於諸義趣，為富有而豐饒，能造萬物，是眾生的父母，我是因祂而有的。』由於那位梵王的容貌如童子那樣，因此，梵王的名字叫做「童子」。

這個時候，此世間處於成劫，眾生有往生到光音天的，都自然化生，以歡喜為食，身上自然發出光明，可以騰空而行，安樂無礙，壽命也非常的長久。其後此世間周遍瀰漫大水，天下大黑暗，並沒有日月、星辰、晝夜，也沒有所謂歲月、四時之數。其後此世間又轉回原來成劫時的世間，有眾生福盡、行盡、命盡，而從光音天命終，轉生到此世間者，均是化生的，都以歡喜為食，身上自然發出光明，可以騰空而行，安樂無礙，並久住於此世間。那時，並沒有男女、貴賤之分，也沒有名字，共同生於世間，所以名叫「眾生」。

這時，在地表上，生出了自然的地味，都凝固於地，猶如醍醐，地味的產出也是這樣，有如生酥，味甜如蜜。其後眾生，想知道是什麼味道，就用手指去點食。初嚐時覺為好吃，就因此執著於甘味；然後，就開始反覆嚐食不止，因而貪著那些甘味，便用手去掬食，漸成為摶食；就這樣的，摶食不止而成習慣。其他眾生看見之後，就效法那樣的吃法，不知休止的吃。這時，這些眾生的身體開始變的粗澀，光明轉滅，也不能騰空飛行了。那個時候，尚未有日月，眾生的身光又滅，所以天地變大黑暗，就像從前那樣。

後來，經過很久很久的時間以後，有暴風吹起深度達168萬公里的大海水，將其吹為兩披而飄。而日宮殿位於須彌山的半腰中，太陽就在其軌道中，東出而西沒，每日周旋不止。當日宮第二次從東出而西沒時，眾生有的說：『這就是昨日』，有的說：『這並不是昨日』。當日宮第三旋繞須彌山而東出西沒時，眾生說：『這一定是同一日』。所謂日，其定義為：『前明之因』，因此叫「日」。

日有二種義意，一是住常度(指固定運轉)，二為宮殿(指星球本體)。從四方遠遠看去，日宮殿是圓的，寒溫都很舒適，為天金所成的，用頗梨(水晶)間隔為二。天金和頗梨都純真無雜，外內都清澈，光明遠照。日宮縱廣1020公里，宮牆與地，就像梓柏那樣的薄。日宮殿也是七重宮牆、七重欄杆、七重羅網，七重寶鈴、七重行樹，都周匝校飾，七寶所成。

有金牆配銀門，有銀牆配金門，有水晶牆配琉璃門，有琉璃牆配水晶門，有紅珍珠牆配瑪瑙門，有瑪瑙牆配紅珍珠門，有硨磲牆配眾寶門。欄杆的部分，則金欄(欄杆縱木)配銀桄(欄杆橫木)，銀欄配金桄，水晶欄配琉璃桄，琉瑙欄配水晶桄，紅珍珠欄配瑪瑙桄，瑪瑙欄配紅珍珠桄，硨磲欄配眾寶桄。在欄杆上面還有羅網，在金羅網下懸有銀鈴，銀羅網下懸有金鈴，琉璃羅網下懸有水晶鈴，水晶羅網下懸有琉璃鈴，紅珍珠羅網下懸有瑪瑙鈴，瑪瑙羅網下懸有紅珍珠鈴，硨磲羅網下懸有眾寶鈴。在樹的部分，即金樹配銀葉銀花銀果實，銀樹配金葉金花金果實，琉璃樹配水晶花葉果實，水晶樹配琉璃花葉果實，紅珍珠樹配瑪瑙花葉果實，瑪瑙樹配紅珍珠花葉果實，硨磲樹配象寶花葉果實，眾寶樹則配硨磲花葉果實。宮牆有四門，每個門都有七階，都有欄杆圍繞。有櫛比鱗次的樓閣台觀、園林浴池；有整齊排列的眾寶之花；有各種的果樹，花葉都色彩繽紛，樹香都芬馥，遠薰四方，也有各種的鳥相和而鳴。

日宮殿由持風、養風、受風、轉風、調風等五風所固定。日天子所居住的正殿，以純金所造，高度為320公里。其殿有四個門，都有欄杆圍繞。日天子的座位，縱廣10公里，七寶所成，清淨柔軟有如天衣。日天子自身能放出光明普照於金殿，金殿之光普照於日宮，日宮的光明則照於四天下。日天子的壽命為天壽五百歲，子孫承續沒有間斷，其宮殿可住一劫的時間。

日宮運行時，日天子並沒有行的意念，祂說：『我不管是行、是住，都以五欲自相娛樂的。』日宮行時，有無數的百千諸大天神在前導從，歡樂而無倦，好樂而疾捷，因為這樣，日天子的名字叫「捷疾」。日天子的身上會放出千光；其中，五百光為下照，五百光為旁照，這都是由於其宿業功德的緣故，才有此千光，也因為這樣，日天子也叫「千光」。

其宿業功德到底如何呢？或者有一人發心供養沙門、婆羅門，也救濟貧窮的人，都佈施飲食、象馬、車乘、衣服、華鬘(花結裝飾)、瓔珞(玉飾)、塗香、床鋪、房舍、燈燭等。凡是活命需要的，都會很快的供應，不會為難。同時，也供養那些持戒、功德俱足的行善之人，事事為他們服務。由於其種種數不盡的法喜光明因緣，而善心歡喜。有如剎帝利王，以水澆其頭的種姓，初登王位那樣的喜悅，其善心歡喜，也是這樣。因為這樣，在其身壞命終之後，投生為日天子，得日宮殿，而有千光明，因此我們說祂是：「善業得千光明」。

再來，什麼叫做「善業光明」呢？例如，有人行十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪取、不瞋恚、不邪見，因善心而歡喜。就好像在一個塵囂滿天、吵雜的街頭上，卻有一座清淨而無穢的大浴池一樣。有人遠行極疲憊，又熱又渴，就進入此水池內去澡浴，因得清涼而歡喜愛樂那樣；行十善業的人，其善心歡喜，也是這樣。那人身壞命終之後，就投生為日天子，居於日宮殿，而有千光明，因為這樣，就叫「善業光明」；也稱「善業千光明」。

以60個念頭(起心動念的一剎那，為極短的時間)=1羅耶，30羅耶=1摩睺多，100摩睺多=1優波摩，日宮殿每年有六個月南行，日行120公里，極南不超過閻浮提，北行也是這樣。

是什麼原因，日光會炎熱呢？有十個原因。哪十個原因呢？首先，須彌山外有一佉陀羅山，高廣都是84萬公里，其邊無盡，七寶所成。當日光照在該山上時，觸而生熱，這就是日光會炎熱的第一個原因。在佉陀羅山外，還有一伊沙陀山，高廣都是42萬公里，在其中間，日大宮殿所有光明都照在該山上，觸而生熱，這是日光炎熱的第二個原因。同理，是24萬公里的樹提陀羅山；12萬公里的善見山；6萬公里的馬祀山；2.4萬公里的尼彌陀羅山；1.2萬公里的調伏山，以及6000公里的金剛輪山。然後，在離地面上高20萬公里的空中，有星宿天宮殿，為琉璃所建成，日光照到那個宮殿，一觸就生熱，這是日光炎熱的第九個原因。最後，日宮殿光照大地(四大洲、八萬小洲、諸大山、須彌山等)，一觸而生熱，這是日光炎熱的第十個原因。

那時，世尊頌偈而曰：

因為這十個原因，所以太陽叫千光，光明炎熱，是佛面如日的佛陀所說的。

佛陀告訴比丘們說：為什麼冬天的日宮殿寒冷而不可接近呢？為什麼有光，還會冷呢？這有十三個原因。哪十三個原因呢？第一就是須彌山與佉陀羅山的中間有廣168萬公里的水。周圍充滿無量的青/紅黃/白/黑等顏色的蓮花。當日光照耀該水時，相觸而生冷，這是日光寒冷的第一個原因。同理，第二就是佉陀羅山與伊沙陀羅山中間有水；第三是伊沙陀羅山與樹提陀羅山中間有水；第四是善見山與樹提山中間有水；第五是善見山與馬祀山中間有水；第六是馬祀山與尼彌陀羅山中間有水；第七是尼彌陀羅山與調伏山中間有水；第八是調伏山與金剛輪山中間有水；第九就是閻浮提星系中有很多河流在流轉，當日光照耀河上時，一觸而生冷；第十是拘耶尼星系的河流比閻浮提星系多一倍，當日光照耀在拘耶尼星系的河上時，一觸而生冷；第十一是弗于逮星系的河流又比瞿陀尼星系多一倍，當日光照耀在弗于逮星系的河上時，一觸而生冷；第十二是鬱單曰星系的河流又比弗婆提星系多一倍，當日光照耀在鬱單曰星系的河上時，一觸而生冷；第十三是當日光照耀在大海水時，一觸而生冷。

這時，世尊頌偈而曰：

因為這十三個原因，日名為千光，其光明是清冷的，是佛面如日的佛陀所說的。

佛陀告訴比丘們說：月宮殿有時會有缺損，由盈滿而漸缺，光明會減損；因此，月宮的名字也叫「損」。月也有二種義意。一為住常度(指固定運轉)，二是宮殿(指星球本體)。從四方遠遠看去，月宮殿是圓的，寒溫都很舒適，為天銀、琉璃所成。有兩個部分，天銀的部分純真無雜，內外清澈，光明遠照，琉璃的部分也純真無雜，外內清澈，光明遠照。月宮殿縱廣980公里，宮牆與地面都薄如梓柏。有七重宮牆、七重欄杆、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝圍繞，七寶所成…乃至有數不盡的眾鳥相和而鳴。

月宮殿為持風、養風、受風、轉風、調風等五風所固定。月天子所在的正殿，為琉璃所造，高度ˇ320公里。正殿有四個門，圍有欄杆。月天子的寶座縱廣10公里，七寶所成，清淨柔軟有如天衣。月天子的身體會放出光明照琉璃殿，琉璃殿的光明又照月宮，月宮之光，則廣照四天下。月天子的壽命為天壽五百歲，子孫承續沒有間斷，其宮殿可住一劫的時間。

月宮運行時，月天子並沒有行的意念，祂說：『我不管是行、是住，都以五欲自相娛樂的。』月宮運行時，有無數的百千諸大天神在前導從，歡樂而無倦，好樂而疾捷，因為這樣，月天子的名字也叫「捷疾」。月天子的身上會放出千光；其中，五百光為下照，五百光為旁照，這都是由於其宿業功德的緣故，才有此千光，也因為這樣，日天子也叫「千光」。

其宿業功德到底如何呢？如果世間有人發心供養沙門、婆羅門，也救濟貧窮的人，都佈施飲食、象馬、車乘、衣服、華鬘(花結裝飾)、瓔珞(玉飾)、塗香、床鋪、房舍、燈燭等。凡是活命需要的，都會很快的供應，不會為難。同時，也供養那些持戒、功德俱足的行善之人，事事為他們服務。由於其種種數不盡的法喜光明因緣，而善心歡喜。有如剎帝利王，以水澆其頭的種姓，初登王位那樣的喜悅，其善心歡喜，也是這樣。因為這樣，在其身壞命終之後，投生為月天子，得月宮殿，而有千光明，因此我們說祂是：「善業得千光明」。

再來，什麼叫做「善業光明」呢？例如，世間有人行十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪取、不瞋恚、不邪見，因善心而歡喜。就好像在一個塵囂滿天、吵雜的街頭上，卻有一座清淨而無穢的大浴池一樣。有人遠行極疲憊，又熱又渴，就進入此水池內去澡浴，因得清涼而歡喜愛樂那樣；行十善業的人，其善心歡喜，也是這樣。那人身壞命終之後，就投生為月天子，居於月宮殿，而有千光明，因為這樣，就叫「善業光明」；也稱「善業千光明」。

以60個念頭(起心動念的一剎那，為極短的時間)=1羅耶，30羅耶=1摩睺多，100摩睺多=1優波摩。就像日宮殿每年有六個月南行，日行120公里，極南不超過閻浮提那樣；這時，月宮殿也在一年的半年間南行，也不超過於閻浮提，月之北行，也是這樣。

那麼，是什麼原因讓月宮殿會有逐漸的減損呢？有以下三個原因：

1.     第一就是月光出於維(角行之故，背向轉出)。

2.     月宮內諸天人的服飾瓔珞一切都是青色，在半月中的大多數時間，常常多少遮住月宮。

3.     日宮有六十光，光照於月宮，屏障月輪，因此，所屏障之處，月光就會損減。

那又是什麼原因讓月光會漸滿呢？有以下三個原因：

1.     就是月光向於正面，所以月亮會圓滿而現。

2.     就是月宮的天人都穿青衣，在半個月的大多數時間，遮擋月大宮殿；但是月天子十五日，處於正中而坐，共相娛樂，其光明圓滿遍照，遏阻諸天之光。就好像在眾燈燭當中，燃一大火炬，此火就會蓋過諸燈那樣，那位月天子也是這樣。在每月的十五日，於天眾當中，蓋過眾光明，其光明獨照，也是這樣的。

3.     就是日宮雖有六十光照於月宮，但是在十五日時，月天子也能以光明逆照，完全蓋過日光。

那麼，又是什麼原因，月亮中會有黑影？由於閻浮樹影映於月中；因此，月光中可見其影。

佛陀告訴比丘們說：「心當如月的清涼而無熱，而到了施主的家時，應專念不亂」。

又是什麼原因，而有諸江河呢？因為日月有熱度，因為熱而生炙，因生炙而有汗，因有汗而成江河，因此，世間會有江河。那又是什麼原因，世間裡會有五種種子呢？因為有大亂風，從不敗的世界，將種子吹來生於此地的。第一就是根的子，第二就是莖的子，第三就是節的子，第四就是虛中的子，第五就是子的子。就是這五種種子。因為這樣，世間就有了五種子的出生。

當閻浮提為中午之時，弗於逮就是傍晚之時；當拘耶尼為日出之時，鬱單曰則為半夜之時；當拘耶尼中午之時，閻浮提則為傍晚之時；當鬱單曰為日出之時，弗於逮則為夜半之時；當鬱單曰中午之時，拘耶尼則為日沒之時；當弗於逮為日出之時，閻浮提則為夜半之時；當弗於逮為中午，鬱單曰則為傍晚；當閻浮提為日出之時，拘耶尼則為半夜。閻浮提如果為東方的話，弗於逮就為西方，閻浮提如果為西方的話，拘耶尼就為東方。拘耶尼為西方的話，鬱單曰就是東方。鬱單曰為西方的話，弗於逮就為東方。

閻浮提之所以叫「閻浮提」的原因，就是下面有高度為600公里的金山，因閻浮提樹而生(樹下河水中產金)，因此叫「閻浮金」。閻浮樹的果實，其形如蕈，其味如蜜，樹有五大瓜果，分別在四面有四瓜果，上方有一瓜果。東邊瓜果乃為幹闥和(幹闥婆，執樂神)所食的；南邊瓜果為拘樓、拘羅婆、毗提、善毗提、漫陀、婆羅、婆梨等七國人民所食的；西方瓜果是海蟲所食的；北方瓜果為禽獸所食；上方瓜果則為星宿天所食的。在七大國的北方有裸土、白鶴、守宮、仙山、高山、禪山、土山等七大黑山。在七黑山的上面有七位分別住在善帝、善光、守宮、仙人、護宮、伽那那、增益等地方的婆羅門仙人。

佛陀告訴比丘們說：劫初之時，眾生有很長的一段時間在世間吃食地味。吃比較多的，其容色較粗悴，吃比較少的，其容色就較為光潤。因此，後來也因為眾生的容色形貌優劣，而互相是非。經常聽到這樣說：『我勝過你，你不如我！』由於心存彼此，所以心懷爭競，地味也就逐漸消竭。

然後，地皮(蕈狀的植物)就出現了！地皮形狀有如薄餅，色味香潔。那個時候，眾生聚集在於一起，懊惱悲泣，搥胸而說：『哎呀！慘啦！現在已經不再有地味了啊！』就好像現在的人得到難得的美味，但是後來再也嚐不到該美味，因而憂愁煩惱那樣，他們也是這樣的憂惱悔恨。後來就只好吃食地皮，而慢慢的習慣其味。那些吃多一些的人，其容色就較粗悴，那些吃少一點的人，其容色就較光潤。然後，也是開始比較外表，互相是非，大家都說：『我勝過你，你不如我！』由於心存彼此，所以心懷爭競，地皮也逐漸消竭了。

然後，又有地膚(狀如蔓草的植物)出現了！地膚的形狀轉更為粗厚，其色如天上的花，其質軟若天衣，其味似如蜜。那時，眾生們有很長的一段時間吃食地膚。那些吃多的，其容色就更粗糙憔悴，那些吃少的人，容色就較有光澤。然後，也是開始比較外表，互相是非，大家都說：『我勝過你，你不如我！』由於心存彼此，所以心懷爭競，地膚又逐漸消竭了。那個時候，眾生聚集在於一起，懊惱悲泣，搥胸而說：『哎呀！慘啦！現在已經不再有地膚了啊！』就好像現在的人遭禍逢難叫苦那樣。那個時候的眾生也是這樣的懊惱悲歎！

然後，又有沒有糠皮的自然粳米出現了！這種粳米不用調配，就具有各種美味。後來就只好吃食粳米，其身形就因而更為粗醜，也有了男女性相，就互相瞻視。久了之後，就產生慾想，而一起在遮蔽處去行那些不淨之行。其他眾生看見後，都說：『唉呀！這樣做不對啊！為什麼會這樣呢？』那些行不淨的男人，聽見他人的指責後，就自悔而說：『我的所作所為是不好的啊！』並跪倒在地懺悔。那位女人看見男子跪在地上悔過而不起來，女人就便送食，其他眾生看見後，就問那位女人說：『妳拿此飯食，到底是要給誰的呢？』女人就回答說：『我是送食給那個悔過的人，那個有不良行為的人。』因為這樣，在世間上，便有了「丈夫」這個名詞；而那個送飯給其夫的女人則稱為「妻子」。

然後，後來的眾生也就逐漸習慣淫逸，為了隱蔽淫慾，就建造房舍，由此而開始有「房舍」這個名詞。其後眾生的淫逸轉增，就成為「夫妻」。有一些眾生的壽、行、福都消盡之時，從光音天命終，而轉生到世間時，托胎於母胎之中；因此，世間才有「處胎」這個名詞。那個時候，首先建造了瞻婆城，其次建造了伽屍城、婆羅捺城，再來則建造了王舍城。在日出之時建造，下次日出之時就完成。因為這樣，世間就有了國王所統治的「城郭」、「郡邑」。

在眾生都吃食自然粳米的那個時候，都是早上收成，傍晚就又成熟；傍晚收成，翌日早晨就又成熟。收成後，又再生，並沒有莖稈。這時，有眾生自言自語說：『為什麼要這樣日日去收穫，去勞累我的身軀呢？應該一次收取可以供應數日的份量啊！』就這樣，開了積聚數日之糧的先例。稍後，其他的人對此人而說：『我們去收取粳米吧！』這人就答說：『我已經先囤積了，不需要再取了。你自己去吧！』後人就自言自語說：『前面的人能一次取兩天份的糧食，難道我就不能一次取三天份的糧食嗎？』此人就去囤積了三天份的糧食。其他的人就有樣學樣，大家都競相囤積更多天份的糧食。因為這樣，那時的粳米就開始長出糠皮來；同時，一旦收取後，就不自然再生，而且還出現了稻稈！

那個時候，眾生聚集在於一起，懊惱悲泣，搥胸而說：『哎呀！慘啦！這就是災禍啊！』都自責說：『我們本來都是化生的，都以念為食，都有身光自照，有神足能飛空，都安樂無礙。之後，當地味、地皮、地膚初生時，色味都具足。當時，我們長期都吃食此地味。其中，吃多的人，容色轉差；吃少的人，容色較好。我們卻都心懷彼此，生驕慢心，導致地味、地皮、地膚等美味逐次消失。到了自然粳米出現時，其色香味仍然都俱足，我們也用了很長的一段時間，但是卻因為貪心，導致粳米生出糠皮，而且收割後已不再自生，還出現稻稈(粳米的莖)。現在，我們應該區分出各人的疆界吧！』

於是，就將原本共同的田產，劃分出疆界分配給眾生，各自管理各自的田產。後來，發生有人藏收自己的糧米，卻去盜取他人糧米的事件。其他眾生知道之後，就對那個小偷說：『你的所作所為是不對的！是不對的！為什麼自藏己物，而盜取他人的呢？』並呵責道：『你以後不可以再偷！』但是，像這樣的事件一再發生，並沒有停止。有一次，這個人又為盜，其他的人就又呵責而說：『你的所作所為是不對的！為什麼不停止這種不對的行為呢？』就用手杖去打他，將他帶到眾人之中，對眾人說：『此人自藏糧米，而偷盜他人糧米。』偷盜的人也反擊說：『那人打我！』眾人聽後，都懊惱涕泣，搥胸而說：『世間已轉為險惡，是因為惡的行為已經漫延了嗎？』因此，就產生愛結熱惱的苦報。大家都說：『這是生、老、病、死之源，是墮落惡道的原因。由於公有的田變成私有，因此生出諍訟，導致怨仇。然而，在我們之中並沒有能決斷是非的人。我們現在寧可擁立一位平等王，以便善護人民，賞善罰惡。我們大家應該都各出糧米來供養此王。』

那時，在大眾當中，有一位身形高大的人，其容貌端正，甚有威德。眾人就對他說：『我們現在欲立你為主，以便善護人民，賞善罰惡。我們都會共同分擔應供應你的糧食。』那人聽後就接受，而成為眾人之王。對於應賞的人，就賞他，應該懲罰的，就懲罰他；於是，就開始有所謂「君王」這個名詞。最初的君王，有一個兒子，名叫珍寶，珍寶有子，名叫好味，好味有子，名叫靜齋，靜齋有子，名叫頂生，頂生有子，名叫善行，善行有子，名叫之行，之行有子，名叫妙味，妙味有子，名叫味帝，味帝有子，名叫水仙，水仙有子，名叫百智，百智有子，名叫嗜欲，嗜欲有子，名叫善欲，善欲有子，名叫斷結，斷結有子，名叫大斷結，大斷結有子，名叫寶藏，寶藏有子，名叫大寶藏，大寶藏有子，名叫善見，善見有子，名叫大善見，大善見有子，名叫無憂，無憂有子，名叫洲渚，洲渚有子，名叫殖生，殖生有子，名叫山嶽，山嶽有子，名叫神天，神天有子，名叫遣力，遣力有子，名叫牢車，牢車有子，名叫十車，十車有子，名叫百車，百車有子，名叫牢弓，牢弓有子，名叫百弓，百弓有子，名叫養牧，養牧有子，名叫善思。

從善思王以來，有伽妙麄、多羅婆、阿葉摩、持施、伽楞伽、瞻婆、拘羅婆、般闍羅、彌私羅、聲摩等十族，均為轉輪聖王。其中，伽妙麄那族，共出五位轉輪聖王；多羅婆族，也有五位轉輪聖王；阿葉摩族，有七位轉輪聖王；持施族，也有七位轉輪聖王；伽楞伽族，共出九位轉輪聖王；瞻婆族，出有十四位轉輪聖王；拘羅婆族，共有三十一位轉輪聖王；般闍羅族，共有三十二位轉輪聖王；彌私羅族，有八萬四千轉輪聖王；而聲摩族，有一百零一位的轉輪聖王。最後的那位轉輪聖王，名叫大善生從。

第十族的聲摩王有王子，名叫烏羅婆，烏羅婆王有王子，名叫渠羅婆，渠羅婆王有王子，名叫尼求羅，尼求羅王有王子，名叫師子頰，師子頰王有王子，名叫白淨王，白淨王有王子，名叫菩薩，菩薩王有王子，名叫羅睺羅，因為這個原因，而有了剎帝利(田主，王族)這個名詞。

那個時候，有一位眾生，心想說：『世間的冤親債主與所有萬物，均為是刺棘、癰瘡！我現在應該統統捨離，應該入山去修道，應該到靜處去思考真理！』那時，他就遠離家庭之刺，而進入於山林靜處，在一樹下思惟。每日都由山內出來，進入村裡去乞食。村裡的人看見後，就恭敬供養。大家都稱讚說：『此人乃能捨離家庭的牽累，入山去求道。』由於他能離惡不善之法，因此，被稱為「婆羅門」(專司祭祀供犧的僧族，最初為修道者)。

在婆羅門大眾當中，不能修行禪定的人，便走出山林，混遊於人間。其心想而自言自語說：『我不能坐禪！』因此，名叫「無禪婆羅門」。經過在城、村之間混久了以後，就會出現不善之法，敢施行毒法的。因此，相生此法後，就稱為「毒」。由於上述的原因，在世間裡就有了婆羅門種。而在他們的之中，還有人學習種種專業，藉以自行謀生；所以，世間中就有了「居士」(即居住家庭，學習種種專業，藉以營生的人)種。在那些眾生之中，也有學習各種技藝，而獨自謀生的人；因此，世間中就有了「首陀羅」(巧匠)種。在世間裡，先出現釋種(釋迦種族)後，然後而有沙門種(出家的修道者，後指為佛教的出家人)。在剎帝利種當中，有人曾想到：『世間的恩愛污穢不淨，有什麼好令我貪著的呢？』於是，就捨棄家庭，剃除鬚髮，穿上法服求道，他說：『我是沙門！我是沙門！』。在婆羅門種、居士種，以及首陀羅種的大眾當中，也有人曾想到：『世間的恩愛污穢不淨，有什麼值得我貪著呢？』於是，就捨棄家庭，剃除鬚髮，穿上法服求道，而說：『我是沙門！我是沙門！』

如果在剎帝利眾、婆羅門、居士、首陀羅等種姓當中，有人身行不善，口行不善，意行不善，身、口、意都行不善的話，那麼在身壞命終之後，一向都是受苦的。假如在剎帝利、婆羅門、居士、首陀羅等種姓當中，有人身行善，口行善，意行善的話，那麼在身壞命終之後，一向都會受樂的。剎帝利、婆羅門、居士、首陀羅等種姓當中，如果其身、口、意同時行善、惡兩種行，那麼在身壞命終之後，就會受苦與樂的果報的。

在剎帝利、婆羅門、居士、首陀羅等種姓眾當中，如果有人剃除鬚髮，穿著三種法衣出家去求道，出家後，他又修習七覺意(擇法、精進、喜、輕安、念、定、舍等七菩提分)，由於他信念堅定，修習無上梵行，就在現法當中，證得阿羅漢果。正所謂：『我的生死已盡，梵行已立，該做的事都做了，更不再受輪迴之苦。』

這四種姓(剎帝利、婆羅門、居士、首陀羅)中，都有能明行俱足，智與行都完成，而證得阿羅漢果的人。這時，梵天說偈頌而曰：

人生當中，以剎帝利為最，為能招集諸種姓的人；

如果學習到明與行都成就俱足，那就是天道、人道中第一的人。

佛陀告訴比丘們說：那位梵天所說的偈頌是對的，是我也認可的。為了證明這點，身為至真，正等正覺的如來，我特別在此也同樣頌說此偈：

人生當中，以剎帝利為最，為能招集諸種姓的人；

如果學習到明與行都成就俱足，那就是天道、人道中第一的人。

這個時候，比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！