龍震的部落格

前言

《世紀經》第一章的閻浮提州品，它的內容主要在描述宇宙世界的組織內容、狀態與地理位置等。大家在讀這部經前，請先了解以下問題：

1.       如果真有佛陀來講述這樣的科學事物時，那麼記述者要用文字來精確充分的表達，那一定很困難。就好像一個科技文明高於地球萬倍以上的外星人，到雅馬遜找一位土人講宇宙科學一樣；這位土人會如何轉述給他的族人或後代子孫？

2.       倘若根本沒有佛陀講這些，這部經的內容是刻意作文出來的，那麼其內容肯定是記述者當時社會所有的科學認知與想像力。

我的立場是，不論這部經的內容是否真為佛陀講述，都是我們修行中的參考；基本上，還是以逐步得實證為主。你真證得到了某個境界，自然就知道真假。在此之前，都應該恭敬虔誠的虛心參考！這是我的心態；實在不信者，就當作是看神話或科幻小說欣賞，也不錯！

重點導讀

經典開始，先說明為什麼會講到這部經的起緣。然後，就開始描述整個宇宙的世界組成；在此，我按現代的觀念，將「州」翻譯為「星系」，讓大家讀起來比較現代，不會那麼古印度！聯想起來，也不會誤連結到州、省；因為古代的「州」和這裡的「州」完全不是一個概念。

接著，開始描述很重要的天界，也就是大家講的天堂。對西方的基督教或天主教來說，天堂是單一的空間，而佛教則將它細分為28天(層)，因為這個觀念幾乎等於是佛教的基本通識，我們特別將其用表列的方式呈現，同時還加上六道，完整的描述三界以內的所有階層。不過，在閱讀前，我們先來了解幾個真實的數據：

1.     地球直徑是12,742公里；太陽直徑約140萬公里；世界最高峰喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰(聖母峰)，高度8848公尺；

2.     地球到太陽的平均距離，大約是1.5億公里=1AU；冥王星與太陽的距離大約是39AU，木星與太陽的距離則約是5.2AU。

所以，以本經中描述的天界範圍數據，應未超出太陽系；隨便一座山的高度，就可能是地球最高峰的近百倍，這應該也不是指地球或太陽系的其他星球。因為這裡講的境界與生物都是化生(就是非物質實相空間，我們看不見的)，隨便講也無從證實真假！因此，以我們現在的宇宙常識，依然無法判定真實的位置在哪裡！(這部分在本篇最後還有討論)

再來一直到最後的一大篇，很有趣介紹居住在這些星系上的生物，以及風土環境。但是無論是對人物、動物、建築、珠寶、花、樹…等描述，文筆手法都非常具有古印度神話文學風，除非真的能抵達該空間，根本無法證實真假！所以，大家當作神話故事看過一次也可。

正文

就如同經中所說的這樣，是我阿難親自聽聞佛陀所說的。有一天，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比丘們住在俱利窟(即花林窟，祇園精舍裡的一棟建築物)，一千兩百五十人俱在。這時，比丘們吃完飯後，聚集在講堂上論議說：「諸位賢者！真是未曾有的事，現在看得到的這個天地，到底會因為甚麼原因而敗壞？是因為甚麼原因而成立的呢？眾生所居的國土到底是如何呢？」

這時，釋迦牟尼佛雖然在靜室獨自禪坐，但他天耳清凈過人，能徹明洞聽，聽聞比丘們飯後閒談的內容，就從靜室站起，到了講堂，坐在堂上。世尊明知故問說：「你們這些比丘眾，為什麼在這裡聚集而坐？你們剛才在討論什麼話題？你們是怎樣說的？」比丘們聽佛陀問後，同聲向佛陀說：「大德世尊啊！我們吃完飯後，便先後來到此講堂聚集，大眾所議論的是未曾有的話題，就是我們現在住的世界會因為甚麼原因而敗壞？因為甚麼原因而成立的？眾生所居的國土到底是如何？等。大德世尊！我們討論的就是這些話題。」

這時，佛告訴諸比丘說：「好啊！好啊！比丘們，凡是出家的人，應該要行二種法：第一就是要靜默思道，第二就是要談論真理。你們集合於講堂，也應該如此的；不是賢聖默然，就是講論法語。比丘們！你們要聽我講述天地的成敗，眾生所居的國邑，不是嗎？」比丘們又同聲向佛陀說：「是的，世尊！現在正是時候。」於是佛陀接著說：「比丘們！你們必須仔細聆聽領會，並好好思考，我當為你們詳細講說。」

此時，佛陀開始說：比丘們！我們現在生活的這個世界裡，有一日一月，這一日一月所行經之處，普照著四方天下，普照著我們現在生活的這個世界。而在四諸天的世界裡，則有千日千月，各日月所照之處名為一世界，千日月所照之處名為一千世界。

比丘們！如有一個太陽與月亮，周行於四天下，其光明照得到的範圍，像這樣的，有千個世界，千世界當中，有一千個日與月，有一千個須彌山王(一小世界的中心)，有四千個天下，四千個大天下，四千個海水，四千個大海水，四千隻龍，四千隻大龍，四千隻金翅鳥，四千隻大金翅鳥，四千處惡道，四千處大惡道，四千位王，四千位大王，七千株大樹，八千處大地獄，十千個大山，千名閻羅王，千處四天王天(持國、增長、廣目、多聞)，千處忉利天(三十三天)，千處焰摩天，千處兜率天，千處化自在天，千處他化自在天，千處的梵天，以上就是一個小千世界；而千個小千世界，就稱為中千世界；千個中千世界就是一個包含三千(小千、中千、大千)的大千世界。像這樣的，世界有循環的成住壞空，眾生所居住的空間或地方，就叫一佛剎(即佛土、佛國，指一佛所教化的範圍)。

然後，佛陀開始講述這個空間的範圍與內容描述。由於在這裡的空間牽涉到隱身在宇宙星雲中的無形化生空間(虛空)，對於這種非物質實相的空間，如果沒有親自所見，本來就很難用文字描述，更何況記述者本身屬古代有限的想像。因此，面對未知無法理解的星系，可能會被比擬成高山、大海，而表示長/寬/高等範圍數字，其實沒有意義，對人類來說都很大，有些大到無邊無盡！

所以，在阿難有限的想像和文筆中將佛陀的說法描述為：

在這個虛空中，「地」的深度為336萬公里，其邊無際，「地」居於「水」上。「水」的深度為6萬公里，其邊無際，「水」居於「風」上。「風」的深度為12萬公里，依虛空而立，其邊也無際。大海的深度為168萬公里，其邊也是為無際的。須彌山王入於海水中168萬公里，出於海水上的高度也是168萬公里，其下根部連著「地」固定著。此山筆直而上，沒有彎曲。生有種種的樹，樹木都發出各種香氣，香氣遍於山林，居住著很多的神靈賢聖、大威德者與勝妙天神等天人。該山的地基連接在大金輪上，有山峰從東南西北四面挺出，高度為1.4萬公里，色彩繽紛，為金、銀、琉璃、頗梨、紅珍珠、車璩、瑪瑙等七寶所組成的。四面挺出的山峰都斜低，曲臨於海上。

須彌山王有七寶階道，此階道廣1200公里，階道兩邊有，七重的牆、七重的欄杆、七重的羅網、七重的行樹。有金牆配銀門，有銀牆配金門，有水晶牆配琉璃門，有琉璃牆配水晶門，有紅珍珠牆配瑪瑙門，有瑪瑙牆配紅珍珠門，有硨磲牆配眾寶門。欄杆的部分，則金欄(欄杆縱木)配銀桄(欄杆橫木)，銀欄配金桄，水晶欄配琉璃桄，琉瑙欄配水晶桄，紅珍珠欄配瑪瑙桄，瑪瑙欄配紅珍珠桄，硨磲欄配眾寶桄。在欄杆上面還有羅網，在金羅網下懸有銀鈴，銀羅網下懸有金鈴，琉璃羅網下懸有水晶鈴，水晶羅網下懸有琉璃鈴，紅珍珠羅網下懸有瑪瑙鈴，瑪瑙羅網下懸有紅珍珠鈴，硨磲羅網下懸有眾寶鈴。在樹的部分，即金樹配銀葉銀花銀果實，銀樹配金葉金花金果實，水晶樹配琉璃花葉，琉璃樹配水晶花葉，紅珍珠樹配瑪瑙花葉，瑪瑙樹配紅珍珠花葉，硨磲樹配眾寶花葉。每一道牆各有四門，門有欄杆。在牆的上面，均有樓閣台觀，周匝圍繞，還有園觀浴池，生有眾寶的花與葉。有整齊排列的寶樹，花果都長的很茂盛，香風四起，怡悅人心。還有鴨、雁、鴛鴦等數不盡種類的奇鳥，一起發出好聽的聲音。此外，須彌山的中級與下級階道分別廣800公里與400公里，階道兩邊也有七重的寶牆、欄杆、羅網與行樹，乃至數不盡的眾鳥等，也都相和而鳴。

比丘們！在這下級階道中，有名叫伽褸羅足(缽手)的夜叉神居住；在中級階道中，則有名叫持鬘的夜叉神居住；在最上級階道中。則是由名叫喜樂的夜叉神居住。

接下來，佛陀開始從最底層的四大天王宮殿開始，逐級往上，講述三界28天的結構。我們另外再加上六道，列表於表1中：

表1三界(28天)/六道層級表

一大劫為12億7984萬年

接下來，佛陀要講述的是也包含物質實相世界的四天下(四大星系)。

佛陀告訴比丘們說：在須彌山的北方，有一名叫鬱單曰(北俱盧星系)的天下，其地形是正方形的，縱廣各有20萬公里。居住在那裡的人，其臉面也像地形那樣，是四方正等的；在須彌山東方，有一名叫弗於逮(東勝神星系)的天下，其地形為正圓形，縱廣各有18萬公里。居住在那裡的人，其臉面也像地形那樣，也是圓如滿月。在須彌山西方，有一名叫俱耶尼(西牛貨星系)的天下，其地形有如半月，縱廣都各有16萬公里。居住在那裡的人，其臉面也像地形那樣，有如半月。在須彌山南方，還有一名叫閻浮提(南贍星系)的天下，其地形為南狹北廣，縱廣都是14萬公里。居住在那裡的人，其臉面也像地形那樣，也是由闊至狹。

接下來是光源強度的描述。在須彌山東南西北四面的天上，都有光明各自照耀。強度由強到弱，依序是，照耀北方的金光→照耀東方的銀光→照耀西方的水晶光→照耀南方的琉璃光。

在鬱單曰星系裡，有一名為庵婆羅的大樹王；弗於逮星系的大樹王，名為伽藍浮；俱耶尼星系的大樹王，名為斤提。其樹下有高度20公里的石牛幢；閻浮提星系的大樹王，則名為閻浮；天龍八部裡的金翅鳥王與龍王，其居所處的樹名叫俱利睒婆羅；屬天龍八部裡，非天的阿修羅王也有名叫善畫的樹；忉利天的樹，名叫晝度。這些樹的樹圍都是140公里，高度2000公里，枝葉遍佈方圓1000公里。

須彌山旁邊的山如表2所述。

表2須彌山旁邊的山

在離開大金剛山不遠的地方，有大海水，海水的北岸，有一大樹王，名叫閻浮，樹圍為140公里，高度2000公里，大樹的枝葉遍佈方圓1000公里。在其邊上的空地又有名為庵婆羅、閻婆、婆羅…等縱廣1000公里的37個叢林，每個叢林都有自己的名字。

經過這裡後，又有縱廣1000公里的花池。還有裡面充滿毒蛇的缽頭摩池(青蓮花池)、俱物頭池(黃蓮花池)、分陀利池(白蓮花池)，各各也都縱廣1000公里。經過這裡後，還有名叫鬱禪那的大海。此大海下面有轉輪聖王之道，廣240公里，走道兩邊有七重的牆、七重欄杆、七重羅網，七重行樹，圍繞裝飾，都是七寶所成。在閻浮提之地，如果有轉輪聖王出現世間時，鬱禪那大海的海水自然會退去，走道就會現出。距離大海不遠的地方有一座叫鬱禪的山。此山非常的莊嚴，樹木很茂盛，花果很多，發出種種的清香，非常芬芳，異類禽獸也無所不有。距離鬱禪山不遠的地方還有金壁山，裡面有八萬個岩窟，有八萬隻象王住在這些洞窟裡面。象王通體純白，頭為雜色，口有六隻牙；齒的中間，都以黃金鑲填。過了金壁山後，有一座山，名叫雪山，縱廣與深度都是1萬公里，東西都進入海裡。雪山的中間有一座寶山，高400公里。雪山的高峰，迥然秀出，高有2000公里，山頂上有阿耨達池，縱廣1000公里，其水清冷，澄淨而無穢。其中有七寶的砌壘，有七重欄杆、七重羅網、七重行樹，色彩繽紛，都七寶所成的。欄杆的部分，則金欄(欄杆縱木)配銀桄(欄杆橫木)，銀欄配金桄，水晶欄配琉璃桄，琉瑙欄配水晶桄，紅珍珠欄配瑪瑙桄，瑪瑙欄配紅珍珠桄，硨磲欄配眾寶桄。在欄杆上面還有羅網，在金羅網下懸有銀鈴，銀羅網下懸有金鈴，琉璃羅網下懸有水晶鈴，水晶羅網下懸有琉璃鈴，紅珍珠羅網下懸有瑪瑙鈴，瑪瑙羅網下懸有紅珍珠鈴，硨磲羅網下懸有眾寶鈴。在樹的部分，即金樹配銀葉銀花銀果實，銀樹配金葉金花金果實，水晶樹配琉璃花葉，琉璃樹配水晶花葉，紅珍珠樹配瑪瑙花葉，瑪瑙樹配紅珍珠花葉，硨磲樹配眾寶花葉。

在阿耨達池之側，還有園觀浴池，眾花積聚，種種的樹葉、花果，都很茂盛。還有種種的香風，芬馥遍佈四方。各種不同種類的鳥，都一起鳴叫相和。在阿耨達池的池底，充滿金沙，該池的四邊均有梯階，有金桄配銀階，銀桄配金階，琉璃桄配水晶階，水晶桄配琉璃階，紅珍珠桄配瑪瑙階，瑪瑙桄枕配紅珍珠階，硨磲桄配眾寶之階。在水池的周圍，均有欄杆環繞，也生四種花，青色、黃色、赤色、白色，都參雜在其中。這些花大如車輪，花根粗如車軸，其汁潔白如乳，其味甘甜如蜜。

在阿耨達池東方，有恆伽河，從牛口流出，挾五百河俱流入東海。阿耨達池的南方，有新頭河，從師子口流出，率從五百河而流入於南海。在阿耨達池西方，有婆叉河，從馬口流出，挾五百河俱流入西海。在阿耨達池北方，有斯陀河，從象口中流出，挾五百河俱流入北海。而在阿耨達的宮中，有五柱堂，阿耨達龍王就住在這裡。

此時，佛陀說：「是甚麼緣故，叫阿耨達呢？阿耨達是甚麼意思呢？」

因為在此閻浮提裡面所有的龍王，都患有三種疾，唯有阿耨達龍沒有此三患。哪三患呢？第一個就是全體閻浮提所有的諸龍，都被熱風、熱沙附著於身，燒其皮肉，甚至燒及骨髓，諸龍都很苦惱，唯獨阿耨達龍王沒有這種苦患。第二就是全體閻浮提的所有龍宮，都有惡風暴起，而吹至宮內，毀壞了牠們裝飾的寶衣，使其失去龍之形體，諸龍都很苦惱，唯獨阿耨達龍王沒有這樣的苦患。第三是全體閻浮提所有的龍王，在宮中娛樂之時，會有金翅鳥王飛入宮中，搏擊諸龍，攫取諸龍為食，諸龍恐懼，常為此而懷熱惱，唯獨阿耨達龍沒有這樣的苦患。如果金翅鳥王心裡想：「我想在阿耨達多龍王宮內常住，想吃龍就吃多少龍！」那就會因為心生貪念，立刻受到命終劣報；因此，名叫阿耨達(無熱惱之意)。

佛陀繼續說道：「在雪山的右邊，有一個城，名叫毗舍離。該城北方有七黑山，在七黑山的北方有香山，該山中常有歌舞音樂之聲。山內有二個洞窟，一名叫做晝，另一個叫做善晝，為七寶所成，柔軟香潔，有如天衣那樣。有妙音的幹闥婆王(樂神)率領五百位幹闥婆住在裡面。晝窟與善晝窟的北方有叫善住的婆羅樹王，有八千株的樹王圍繞四面。在善住樹下，住有象王，也叫善住。善住象王通體白色，七肢拄地(四足、首、陰、尾共為七肢)，能騰空而行。其頭為紅色，參雜有雜色毛，六支牙都纖長銳利，齒的中間，都以黃金鑲填。還有八千隻象圍繞隨從。而八千株樹王的下面也有同樣的八千隻象。

在善住樹王的北方，有一名叫摩陀延的大浴池，縱廣1000公里，有八千個浴池圍繞在此大浴池周圍，池水涼冷，清澈不濁，周圍都以七寶挖掘砌壘而圍繞。浴池也有七重欄杆、七重羅網、七重行樹，皆七寶所成。欄杆的部分，則金欄(欄杆縱木)配銀桄(欄杆橫木)，銀欄配金桄，水晶欄配琉璃桄，琉瑙欄配水晶桄，紅珍珠欄配瑪瑙桄，瑪瑙欄配紅珍珠桄，硨磲欄配眾寶桄。在欄杆上面還有羅網，在金羅網下懸有銀鈴，銀羅網下懸有金鈴，琉璃羅網下懸有水晶鈴，水晶羅網下懸有琉璃鈴，紅珍珠羅網下懸有瑪瑙鈴，瑪瑙羅網下懸有紅珍珠鈴，硨磲羅網下懸有眾寶鈴。在樹的部分，即金樹配銀葉銀花銀果實，銀樹配金葉金花金果實，水晶樹配琉璃花葉，琉璃樹配水晶花葉，紅珍珠樹配瑪瑙花葉，瑪瑙樹配紅珍珠花葉，硨磲樹配眾寶花葉。又其池底，滿佈金沙。圍繞在浴池的周圍，有七寶的梯階。金階配銀蹬，銀階配金蹬，水精階配琉璃蹬，琉璃階配水精蹬，紅珍珠階配碼瑙蹬，碼瑙階配紅珍珠蹬，硨磲階配眾寶蹬。在階道的兩邊，皆有欄杆。又其池中，生有四種花，青、黃、赤、白，眾色參雜其間。這些花大如車輪，花根粗如車軸，其汁潔白如乳，其味甘甜如蜜。在浴池的四周，有各種園觀、叢林、浴池，以及生種種的花。同時，也是樹木很清涼，花果很豐盛，無數的各種鳥，相和而鳴。

當善住象王起念想前往浴池洗浴的時候，心中即起念呼喚八千象。這時，八千象的心中也能同時感應到象王的呼喚，同時起如是心念：「善住象王在呼喚我們，我們現在應當馬上到象王處！」於是，眾象即趕往象王之前，然後就停立在那裡。

這時，善住象王就率領這八千隻象，欲到摩陀延池。在諸象之中，有為龍象王執持羅傘者，有用鼻為龍象王輕搖寶扇者，能歌善舞者則邊舞邊在前開道。到達摩陀延池後，善住象王便進入池中洗浴，能歌善舞者則在那裡提供娛樂；或者有象，為象王洗鼻、洗嘴、洗頭、洗牙、洗耳、洗腹、洗背、洗尾、洗足的；也有拔起花根，將其洗潔後，給予象王吃食的；也有取四種花，散灑在象王身上的。那時，善住象王在池裡洗浴、飲食、娛樂之後，就上到岸上，面向善住樹而站在那裡。一起跟隨來的八千象，即在其後，各自進入池內去洗浴、飲食、娛樂。一切完畢之後，就出池聚集到象王之處。

這時，象王率領八千象，前後導引跟從，走往善住樹王處，途中，一樣有為龍象王執持羅傘者，有用鼻為龍象王輕搖寶扇者，能歌善舞者則邊舞邊在前開道。當善住象王抵達樹王之處後，即隨意行住坐臥，安適休息，享受舒適安樂。而八千象也各自在樹下，同樣隨意行住坐臥，安適休息，享受舒適安樂。在樹林中，有的樹圍達42尺之巨，甚至有樹圍達49尺者，更有粗壯者達56尺、63尺、70尺，最粗者其樹圍達84尺，只有善住象王所住的婆羅樹王，其樹圍是112尺，無與倫比。當這八千婆羅樹有枯黃落葉時，即有風吹來，將枯黃落葉吹出林外，不穢其林。而八千象的大、小便，以及所有穢污之物，均有夜叉進行清理掃除，讓婆羅樹林永遠保持清潔乾淨。

佛陀告訴比丘們說：「這善住象王，就是因為有大功德，所以具有這樣大的威神力，雖然是畜生，但是所受到的福報，也就是這麼大啊！」

文後討論：

1.        我們可以發現，在經典中描述的宮殿、牆、門；土地、山林樹木、花園、水池、花，七寶等，所用的文詞都是重複而有限的，有些只是尺寸大小不同而已！這可能表示天界的景象不論在甚麼層次，可能都是大同小異。因為天界的空間是在虛空的，原本就沒有任何物質實相的東西，吸引人的地方應該在屬於靈性的精神層面；習慣物質實相的人們若一定要用文字去描述這個境界，那就落得處處受限，珠光寶氣，令人感到很虛榮！

2.        我們一般講的神，就是來自三界六道以內的天人、精靈、鬼靈。但是天界的神一般也多來自欲界裡的下層，色界以上應該就很少了！此外，到人道裡來的顯現方式也有不同；粗略來分，神比較結合乩童、通靈人等，以人為媒介的管道；精靈、鬼靈多附於木頭、樹木或器物上。例如，陰廟裡的神像、具有特殊意義的畫作、磁器等。這就是為什麼見到神像不要亂拜、亂求願；看到好看的藝術品不要亂撿的原因，因為你不知道神像或器物裡面附的是甚麼。而超出三界的佛、菩薩，絕對不附人身(更遑論器物)，如果有人聲稱他可以讓佛附身，請儘速遠離，以免遭殃！

3.        網路上有很多解釋這四大洲的「謠言」，好像非得將它們對應一個對象不可！例如，他們說南瞻部部洲就是地球、北俱盧洲就是天王星、東勝神洲就是木星、西牛賀洲就是金星…等。連同佛土的十二大部洲也都各有對應的星球，實在是令人啼笑皆非，不知道要怎麼講。因為在撰寫經文者錯誤或根本就沒有的天文基礎上再加上揣測，那就是只能是錯上加錯！此外，還有一張如圖1所示的「小世界諸天圖解」，大家看看就好，不要太認真！

圖1